{"id":3928,"date":"2020-10-26T09:29:00","date_gmt":"2020-10-26T09:29:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.growbyginkgo.com\/2020\/10\/26\/wings-of-desire\/"},"modified":"2021-09-29T16:53:29","modified_gmt":"2021-09-29T16:53:29","slug":"alas-del-deseo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.growbyginkgo.com\/es\/2020\/10\/26\/alas-del-deseo\/","title":{"rendered":"Alas del deseo"},"content":{"rendered":"
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En las profundidades<\/span> de las selvas de la pen\u00ednsula malaya y de Borneo, Sumatra, vive una criatura que algunas personas consideran la m\u00e1s hermosa del mundo: el argos real. En su d\u00eda a d\u00eda, no parece nada especial, solo un fais\u00e1n salvaje m\u00e1s grande de lo normal. Sin embargo, frente a una potencial pareja, tiene lugar una transformaci\u00f3n extraordinaria: de s\u00fabito, se vuelve hermoso.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Para prepararse, recoge hojas, ramas y ra\u00edces con su pico blanco, y termina la limpieza de un peque\u00f1o escenario de m\u00e1s de cinco metros de longitud batiendo sus alas para deshacerse del resto de los escombros del suelo selv\u00e1tico. Luego de ese ritual, comienza su danza. Abre con un ritmo neur\u00f3tico, pase\u00e1ndose con gestos teatrales y picoteando su pr\u00edstino escenario. De forma repentina, despliega las alas y se transforma en una especie de c\u00edrculo asombrosamente amplio y cubierto de patrones intrincados, tras lo cual inicia su interpretaci\u00f3n faisana de la danza del abanico de Madame Butterfly:<\/em> vibra, se sacude y resplandece bajo el sol, y cada movimiento dura hasta 15 segundos continuos. Culmina su espect\u00e1culo volviendo a su forma anterior, pavone\u00e1ndose por el escenario y picoteando el suelo de cuando en cuando.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Los lunares, las rayas desva\u00eddas y los turbulentos patrones estilo op-art<\/em> que tiene en las alas son maravillosos por s\u00ed solos, pero las trescientas manchitas amarillo p\u00e1lido que irradian de ellos lo vuelven hipn\u00f3tico. Parece una ilusi\u00f3n \u00f3ptica: las manchas aumentan de tama\u00f1o a medida que se alejan del centro, lo que genera la impresi\u00f3n de un trampantojo. Para la hembra que lo observa desde la orilla del escenario, las manchas se ven del mismo tama\u00f1o, y el delicado gradiente de color (con los bordes inferiores sombreados y los superiores te\u00f1idos de luz) completa la ilusi\u00f3n tridimensional que evoca orbes dorados que flotan en las profundidades de la selva. Durante el episodio de conquista, el argos real es una fiesta de diminutos fuegos artificiales; una obra de arte interpretativo escrita a lo largo de millones de a\u00f1os; una instalaci\u00f3n viviente de Yayoi Kusama. Y, al centro de todo, asomado entre las plumas, un peque\u00f1o rostro azul suplicante, esperanzado.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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\u00bfC\u00f3mo hay que evolucionar para crear un espect\u00e1culo as\u00ed?<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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De d\u00f3nde proviene<\/strong><\/strong><\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n
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Charles Baudelaire, poeta franc\u00e9s del siglo XIX, ve\u00eda la naturaleza como un bosque de s\u00edmbolos, colores, l\u00edneas y sonidos conectados por afinidades misteriosas que solo un poeta es capaz de descifrar. Del otro lado del espectro, el bi\u00f3logo evolutivo Richard O. Prum (autor de La evoluci\u00f3n de la belleza<\/em>, 2017) la considera una exhibici\u00f3n ca\u00f3tica, irracional e infinitamente sorprendente que solo se puede entender a trav\u00e9s de una de las teor\u00edas menos conocidas de Charles Darwin: la de la selecci\u00f3n sexual. En su obra, Prum explora el aspecto est\u00e9tico de las decisiones reproductivas hechas por diversos animales para explicar y comprender la experiencia humana de la belleza en casi todo su variado esplendor.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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\u201c\u00a1Cada que miro una pluma de pavorreal me da n\u00e1useas!\u201d vocifer\u00f3 Darwin alguna vez, y con buena raz\u00f3n. La enorme y colorida extremidad pone en entredicho varias de las hip\u00f3tesis claves de su libro Sobre el origen de las especies<\/em> (1859); su inutilidad para la supervivencia la vuelve pr\u00e1cticamente injustificable desde el punto de vista de la selecci\u00f3n natural. No obstante, para 1871 Darwin corrigi\u00f3 esa contradicci\u00f3n en su siguiente libro, El origen del hombre<\/em>, <\/em>en el que argument\u00f3 que las hembras de pavo real eleg\u00edan a los machos con las colas m\u00e1s impresionantes, lo que permit\u00eda que esos machos tuvieran mayor descendencia y que, en el largo plazo, sus colas fueran evolucionando para ser cada vez m\u00e1s extravagantes.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Darwin (quien ha sido muy criticado por sus visiones sexistas y racistas) cre\u00eda que los indicios de belleza m\u00e1s extravagantes e impr\u00e1cticos, como la cola de un pavo real o las alas de un argos real, hab\u00edan evolucionado con el \u00fanico objetivo de ser placenteros a la vista de otras aves de la misma especie e incrementar el encanto sexual del macho. Esta fue la base de su teor\u00eda de elecci\u00f3n de pareja: la selecci\u00f3n natural no solo era un proceso distinto de la selecci\u00f3n sexual, sino que operaban de forma independiente.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Bi\u00f3logos y bi\u00f3logas posteriores a Darwin han adoptado interpretaciones m\u00e1s conservadoras, o m\u00e1s bien menos sensuales, de este fen\u00f3meno. Si bien poca gente niega que haya una selecci\u00f3n sexual, el contraargumento prevalente es que la ornamentaci\u00f3n y los rituales asociados proveen informaci\u00f3n franca y precisa sobre la calidad y condici\u00f3n del animal en cuesti\u00f3n; esto implica que dichos aspectos tienen un encanto objetivo en lugar de subjetivo y, por ende, que la belleza es un reflejo de la integridad del individuo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Sin embargo, esto no convence a Prum. El autor argumenta que, si bien la ornamentaci\u00f3n pudo haber sido un indicador de calidad al inicio, esta correlaci\u00f3n se ha ido perdiendo con el paso del tiempo, y la ornamentaci\u00f3n se ha vuelto un fin en s\u00ed mismo. El hecho de que la mayor\u00eda de los animales puede elegir a su pareja dentro de un amplio abanico de pretendientes apunta hacia una fuerza evolutiva sumamente impredecible y de inspiraci\u00f3n est\u00e9tica: atracci\u00f3n sexual hacia las formas de ornamentaci\u00f3n y cortejo por m\u00e9rito propio.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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La belleza es uno de esos fen\u00f3menos para los que a\u00fan no encontramos una explicaci\u00f3n satisfactoria. Y quiz\u00e1 por eso ejerce tanto poder sobre nosotros.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Prum recuerda el momento en el que, durante un almuerzo en la universidad, le comparti\u00f3 a otro bi\u00f3logo evolutivo su explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 la ornamentaci\u00f3n sexual se hab\u00eda vuelto tan diversa y hermosa: \u201cHacia el final del almuerzo, mi colega explot\u00f3: \u2018\u00a1Pero eso es nihilismo!\u2019\u201d. La interpretaci\u00f3n de Prum le pareci\u00f3 demasiado l\u00fagubre porque en cierta forma priva nuestra vida de prop\u00f3sito y sentido. Si las plumas de los p\u00e1jaros que admiramos evolucionaron solo para ser bonitas y placenteras a la vista y no para reflejar alguna caracter\u00edstica vital, entonces el universo en s\u00ed no es racional y vivimos en un mundo de trampantojos, espejismos y tentaciones sensuales.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Para muchas y muchos especialistas en biolog\u00eda evolutiva, es m\u00e1s sencillo ignorar el rol que la belleza ha desempe\u00f1ado en el proceso evolutivo, pues el concepto mismo de belleza es dif\u00edcil de cuantificar y, sobre todo, de justificar. Curiosamente, ha habido un desasosiego similar en el \u00e1mbito del arte y de la est\u00e9tica desde sus or\u00edgenes en la antigua Grecia. Incontables fil\u00f3sofos y cient\u00edficos de la \u00e9poca cl\u00e1sica expresaron su temor por el placer seductor de la belleza e intentaron encontrar argumentos que explicaran su encanto ca\u00f3tico e hipn\u00f3tico. No obstante, tanto en la filosof\u00eda como en la ciencia persiste la negativa a aceptar que quiz\u00e1 no hay una explicaci\u00f3n racional de por qu\u00e9 consideramos que ciertos seres y objetos son \u201cbellos\u201d. La belleza es uno de esos fen\u00f3menos para los que a\u00fan no encontramos una explicaci\u00f3n satisfactoria. Y quiz\u00e1 por eso ejerce tanto poder sobre nosotros.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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A caballo entre la biolog\u00eda y el arte<\/strong><\/strong><\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n
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En su Oda a una urna griega<\/em> (1819), donde John Keats se dirige al jarr\u00f3n cl\u00e1sico y al final le da voz propia, el poeta concluye que:<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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[T]\u00fa permanecer\u00e1s, entre penas distintas<\/em>
de las nuestras, amiga de los hombres, diciendo:<\/em>
\u201cLa belleza es verdad y la verdad belleza\u201d… Nada m\u00e1sse sabe en esta tierra, y no m\u00e1s hace falta. <\/em><\/p>

\u2014Traducci\u00f3n de Julio Cort\u00e1zar<\/p><\/blockquote>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Como sugieren estos versos, en la antigua Grecia la belleza se conceptualizaba como representaci\u00f3n de virtudes morales como la verdad y la moderaci\u00f3n, o como resultado de la adhesi\u00f3n a ciertos principios matem\u00e1ticos, como la armon\u00eda y la simetr\u00eda pitag\u00f3rica. En la lectura pitag\u00f3rica, lo que hac\u00eda hermosa a una persona era un rostro vigoroso y radiante que reflejaba el equilibrio entre sus cuatro humores (o los cuatro fluidos corporales que se cre\u00eda que controlaban la salud: sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra), as\u00ed como una disposici\u00f3n armoniosa de las extremidades que se rigiera bajo las mismas leyes que dictaban las distancias entre planetas en el cielo nocturno. Todo requer\u00eda una explicaci\u00f3n racional, y la belleza no era la excepci\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Para Prum, en cambio, es precisamente la irracionalidad desbocada del deseo lo que vuelve hermosa a la naturaleza. Esto es lo que llena la vida de una cantidad ilimitada de libertades y decisiones. Y es justamente porque los animales suelen ser libres de elegir a su pareja que la belleza en s\u00ed puede evolucionar hacia formas maravillosas, improbables y diversas. Son m\u00e1s inciertas e impredecibles las formas en que un ave puede llegar a ser deseable para potenciales parejas que las maneras en las que puede abrir una semilla. El deseo genera muchas nuevas posibilidades, y el acto de seducci\u00f3n es mucho m\u00e1s suntuoso y misterioso que el pragmatismo. Es m\u00e1s: caracter\u00edsticas que evolucionaron en un inicio por motivos est\u00e9ticos inesperadamente se pueden volver funcionales para aspectos no relacionados con la reproducci\u00f3n ni el sexo. En este sentido, Prum sugiere que, durante su evoluci\u00f3n, hasta los dinosaurios pudieron desarrollar plumas que al principio fueran ornamentales, mucho antes de que estas les permitieran volar.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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El hecho de que un animal pueda elegir con qu\u00e9 pareja reproducirse lo vuelve agente en su propia evoluci\u00f3n. \u201cAl escoger lo que les gusta\u201d, escribe Prum, \u201cel animal que elige transforma a nivel evolutivo tanto el objeto como la forma misma de su deseo. Es una coevoluci\u00f3n coreografiada entre la belleza y el deseo\u201d. En la naturaleza, el deseo y el objeto del deseo evolucionan de forma conjunta en una infinita espiral ascendente; y lo mismo ocurre en el arte.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Desde la antig\u00fcedad, las y los artistas han buscado transgredir los l\u00edmites de lo bello y de lo que se considera arte, gracias a lo cual han refinado de forma continua tanto sus gustos como los nuestros. Si bien en la naturaleza observamos que distintas especies animales evolucionan de manera que los rasgos heredados se van puliendo y mejorando a trav\u00e9s de las generaciones, en el arte se da el fen\u00f3meno contrario: el o la artista reacciona en contra de la tradici\u00f3n que ha heredado e intenta crear algo completamente distinto. Curiosamente, en el largo plazo ambos procesos tienden hacia el mismo resultado: m\u00faltiples formas divergentes e inusuales de belleza. Al igual que la autonom\u00eda art\u00edstica, la autonom\u00eda sexual es un motor de belleza.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Pensemos, por ejemplo, en los penes de las aves: 95% de las especies de p\u00e1jaros no tienen pene y se aparean por beso (o aposici\u00f3n) cloacal, en vez de por sexo penetrativo. Casi todas las aves, sin importar el sexo, poseen una cloaca \u2014 una c\u00e1mara dentro del ano hacia la que desembocan los tractos digestivos, urinarios y reproductivos \u2014 y para reproducirse necesitan que sus cloacas entren en contacto. El macho expulsa su esperma, y la hembra lo acepta en su interior. Esta mec\u00e1nica hace que el coito forzado sea casi imposible, lo que le da agencialidad a las hembras, as\u00ed como un papel predominante en la elecci\u00f3n de pareja. Ellas tienen la posibilidad de escoger con qui\u00e9n aparearse, y por ende, pueden ser exigentes.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Prum cree que es justo esta capacidad de elecci\u00f3n de las hembras la que ha llevado a los machos a desarrollar mecanismos de ornamentaci\u00f3n y despliegue est\u00e9tico tan extremos. Asimismo, considera que es la clave que les ha permitido evolucionar y prosperar de formas muy diversas y en lugares muy distintos del planeta: los p\u00e1jaros sin pene, remarca Prum, son el tipo de vertebrado terrestre m\u00e1s exitoso en la Tierra en t\u00e9rminos de volumen y variedad de especies.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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La evoluci\u00f3n de la belleza en la naturaleza es resultado casi exclusivo de que las hembras elijan a los machos m\u00e1s bellos, y no al rev\u00e9s. De hecho, la especie humana y su perenne fascinaci\u00f3n con la belleza femenina son la excepci\u00f3n. Mientras que la historia del arte y la teor\u00eda cr\u00edtica han ahondado mucho en la preponderancia hist\u00f3rica de la mirada masculina y en c\u00f3mo esta pervierte nuestros est\u00e1ndares de belleza y contribuye a un canon no representativo que prioriza las fantas\u00edas masculinas, ya sean heterosexuales u homosexuales, en el mundo natural la mirada femenina es por lo regular la que arbitra qu\u00e9 es deseable y qu\u00e9 es bello. Pero \u00e9sa es la cualidad parroquial de la mirada humana que rara vez se detiene a pensar en c\u00f3mo luce el mundo a ojos de otros seres.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Arte y dise\u00f1o pre- y posthumano<\/strong><\/strong><\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n
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Contrario a la opini\u00f3n popular, la perspectiva central no fue inventada por los arquitectos florentinos a principios del siglo XV, sino que la cre\u00f3 hace millones de a\u00f1os el pergolero (Chlamydera nuchalis<\/em>) en los bosques secos del norte de Australia. El pergolero crea \u201cp\u00e9rgolas\u201d, que son complejos espacios de cortejo, con la esperanza de atraer a una hembra. Para iniciar su ritual de cortejo, el macho construye un t\u00fanel abovedado hecho de ramas entramadas, y delante de \u00e9l crea una especie de caminito, denominado gesso<\/em>, hecho a base de piedritas y huesos blancos, y a veces otras chucher\u00edas coloridas.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Los objetos que componen aquella explanadita est\u00e1n ordenados por tama\u00f1o, de mayor a menor conforme se acercan a la p\u00e9rgola, con lo que crean la ilusi\u00f3n de una perspectiva forzada que aplana el espacio a ojos del espectador. Desde el interior de la p\u00e9rgola, los objetos se ven de tama\u00f1o similar. En un estudio en particular, el ec\u00f3logo evolucionista John Endler y sus colegas le generaron gran incomodidad a un pergolero al revertir la ilusi\u00f3n \u00f3ptica: reordenaron los objetos de su gesso<\/em> en forma descendente desde la p\u00e9rgola y generaron as\u00ed una ilusi\u00f3n de profundidad en lugar de nivelaci\u00f3n. Por fortuna, el pergolero solo tard\u00f3 un par de d\u00edas en restaurar el orden; a fin de cuentas, la p\u00e9rgola es donde ocurre la magia. Estudios posteriores han demostrado que, mientras m\u00e1s convincente es el uso de la perspectiva de parte del pergolero, mayor es su \u00e9xito sexual.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Los renacentistas italianos utilizaron este nuevo conocimiento sobre perspectiva y otros efectos \u00f3pticos para pintar imitaciones de la naturaleza basadas en estas reglas cient\u00edficas, lo que trajo consigo un resurgimiento de las teor\u00edas cl\u00e1sicas que consideran que la belleza surge de las proporciones entre distintas partes de un cuerpo, un espacio o una composici\u00f3n. Es el tipo de ideal que hoy en d\u00eda observamos en las obras de arte t\u00edpicas de los restaurantes italianos: cuadros de Leonardo da Vinci y de Piero della Francesa. Sin embargo, tan pronto se instaur\u00f3 este nuevo est\u00e1ndar, m\u00e1s artistas se empe\u00f1aron en desafiarlo. En Historia de la belleza<\/em> (2004), el novelista y semi\u00f3logo Umberto Eco detecta un punto de quiebre en el grabado Melancol\u00eda I<\/em> (1514), del maestro renacentista Alberto Durero, el cual Eco interpreta como una nueva asociaci\u00f3n de la geometr\u00eda y la precisi\u00f3n matem\u00e1tica con la melancol\u00eda que presagia el abandono de enfoques cientificistas y altamente racionales de crear belleza a trav\u00e9s del arte.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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El movimiento manierista que sobresali\u00f3 despu\u00e9s del Renacimiento se inclin\u00f3 por figuras fluidas y sinuosas que no calzaban con facilidad en c\u00edrculos o cuadril\u00e1teros, a diferencia del Hombre de Vitruvio<\/em> (1490) de da Vinci. No se trat\u00f3 de un distanciamiento total de la geometr\u00eda, pero s\u00ed de la noci\u00f3n de que esta constitu\u00eda la \u00fanica manera de medir y representar la belleza. Empez\u00f3 a usarse m\u00e1s para hacer representaciones m\u00e1s complejas de los espacios, mediante \u00e1ngulos y perspectivas m\u00e1s dram\u00e1ticas, complementados con cuerpos m\u00e1s exagerados y teatrales que pon\u00edan de cabeza los c\u00e1nones de armon\u00eda anteriores. Seg\u00fan Eco, el alza de la cr\u00edtica art\u00edstica en el siglo XVIII ayud\u00f3 a desarrollar y fortalecer la idea de la belleza como un producto del gusto subjetivo, ya no determinado por las reglas objetivas del per\u00edodo cl\u00e1sico. El autor vincula esta visi\u00f3n con el concepto de subjetividad del fil\u00f3sofo dieciochista David Hume; bajo esa \u00f3ptica, la belleza no es inherente a las cosas, sino que se forma en la imaginaci\u00f3n del cr\u00edtico o del artista. De la misma manera, no hay una belleza inherente al p\u00e1jaro macho, sino que depende de la subjetividad de la hembra que lo observa, y ese gusto subjetivo es lo que nos llevar\u00e1 por caminos insospechados.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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\u00bfDe d\u00f3nde proviene el arte? El relato de Eco comienza con la fotograf\u00eda de un kouros<\/em>: una escultura de un hombre desnudo hecha en Grecia, en el siglo VI a. C. Proviene, en primera instancia, de representaciones de nosotros mismos. Para Plat\u00f3n, el arte era una imitaci\u00f3n de la vida, de la naturaleza. Sin embargo, en m\u00faltiples puntos de la historia, nuestra concepci\u00f3n de belleza art\u00edstica se ha alejado de esos antiguos ideales de realismo y armon\u00eda, y ha dado pie a visiones m\u00e1s expresivas, inusuales y provocadoras. As\u00ed como el manierismo se distancia del realismo geom\u00e9trico y preciso para favorecer las siluetas exageradas, alargadas y curvil\u00edneas, podr\u00edamos considerar que el argos real es un exponente emplumado, ostentoso y llamativo de esta corriente art\u00edstica. Su mera existencia pone en jaque los l\u00edmites de lo posible. En sus creaciones breves y apasionadas, tanto la ilusi\u00f3n \u00f3ptica como la perspectiva se usan para alterar la percepci\u00f3n corporal en el ojo de la observadora, y para confundirla y deslumbrarla, tal y como buscaba hacer el manierismo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Las aves, al igual que el arte, pueden volverse hedonistas. La atracci\u00f3n es un fen\u00f3meno irracional que puede traer consigo resultados irracionales. El proceso de selecci\u00f3n sexual conlleva a veces rituales y ornamentaciones tan complejas como impr\u00e1cticas, lo que implica que la evoluci\u00f3n de los animales puede complicar, en lugar de facilitar, su adaptaci\u00f3n al medio y reducir sus probabilidades de sobrevivencia. De hecho, es posible que los animales m\u00e1s inconcebiblemente hermosos del mundo sean escasos justo por eso, porque son hermosos.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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En la naturaleza, la belleza es casi por completo arbitraria y absurda; seg\u00fan Prum, gracias a eso puede ser tan diversa, tan inconcebiblemente espectacular. Asimismo, en el arte y la cultura ya no hay un \u00fanico canon de belleza ni nada que se le parezca, por lo que Eco concluye su tratado al respecto rindi\u00e9ndose ante esta \u201corg\u00eda de la tolerancia, al sincretismo total, al absoluto e imparable polite\u00edsmo de la belleza\u201d. En ambos casos, la belleza sigue encontrando manifestaciones nuevas e inesperadas, gracias a la coevoluci\u00f3n arm\u00f3nica del deseo y del objeto del deseo, y a que, entre m\u00e1s opciones tenemos, m\u00e1s extremas son, a su vez, las manifestaciones que surgen.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Solemos pensar que los seres humanos somos sui generis<\/em>, seres extra\u00f1os y \u00fanicos dada nuestra capacidad para apreciar la belleza. Pero el mundo del arte humano, concluye Prum, es solo uno de muchos \u201cmundos art\u00edsticos bi\u00f3ticos\u201d que han evolucionado en respuesta a las sensibilidades est\u00e9ticas de distintos animales. \u201cCantos de aves, rituales de cortejo, flores polinizadas por animales, frutas\u2026 todo eso es arte\u201d, escribe. \u201cSon formas de arte bi\u00f3ticas que han surgido de un sinn\u00famero de mundos art\u00edsticos bi\u00f3ticos, cada uno de los cuales es una comunidad que foment\u00f3 la coevoluci\u00f3n de rasgos animales y preferencias est\u00e9ticas a lo largo del tiempo.\u201d En otras palabras, la naturaleza en su totalidad se podr\u00eda considerar un mundo art\u00edstico posthumano.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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El vasto polite\u00edsmo de la belleza trae consigo consecuencias fascinantes para el campo de la biolog\u00eda sint\u00e9tica, donde los seres vivos se vuelven lienzos de expresi\u00f3n humana. Como hemos visto, tanto la belleza natural como art\u00edstica han evolucionado siguiendo procesos similares, pero la biotecnolog\u00eda (que se concibe como el siguiente paso de la evoluci\u00f3n) podr\u00eda permitir que la belleza natural fuera independiente del proceso de selecci\u00f3n sexual y que los humanos la cre\u00e1ramos como creamos arte, lo que dar\u00eda paso a una nueva intersecci\u00f3n de los mundos art\u00edsticos humano y posthumano. Es una posibilidad tan inquietante como emocionante. \u00bfPodr\u00eda esto cambiar lo que entendemos por belleza? \u00bfO ser\u00e1 solo una nueva forma de reproducir nuestras predilecciones existentes, nuestros sesgos, prejuicios y neurosis?<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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En 2013, durante el discurso de graduaci\u00f3n que ofreci\u00f3 en la Universidad de Princeton, Ben Bernake, economista y expresidente de la Reserva Federal de Estados Unidos, le dio al estudiantado un mal consejo: \u201cRecuerden que la belleza f\u00edsica es la manera en que la evoluci\u00f3n nos asegura que la otra persona no tiene demasiados par\u00e1sitos intestinales\u201d. En realidad, las investigaciones cient\u00edficas al respecto concluyen que no hay correlaci\u00f3n entre genes buenos y preferencias sexuales. No hay un valor intr\u00ednseco en el atractivo sexual, y las personas hermosas no son de ninguna forma superiores a las feas, lo que cualquiera que ha pasado tiempo en presencia de gente hermosa sabe.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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La atracci\u00f3n humana implica mucho m\u00e1s que belleza f\u00edsica. Conlleva una infinidad de cosas, muchas de las cuales no se pueden ver en una fotograf\u00eda en la pantalla. El ligue actual, que requiere pasar el dedo hacia la izquierda o hacia la derecha en el celular, es sumamente inadecuado para el proceso de enamoramiento para el cual hemos evolucionado. El orden social nos ha hecho desarrollar cualidades de socializaci\u00f3n muy complejas, como un buen sentido del humor, capacidad de autoexpresi\u00f3n, empat\u00eda, bondad, entre otras. Y todas ellas desempe\u00f1an un rol importante en el proceso de atracci\u00f3n, adem\u00e1s de que es probable que hayan sido resultado de procesos evolutivos precisamente por su utilidad al momento de formar y mantener relaciones perdurables. \u201cEl acto de enamorarse\u201d, escribe Prum, \u201cse ha vuelto cada vez m\u00e1s elaborado. Pero eso no es todo: es m\u00e1s intenso, placentero y potencialmente desgarrador, justamente porque es resultado de un proceso coevolutivo, de millones de a\u00f1os de selecci\u00f3n est\u00e9tica mutua\u201d. Lo que en realidad nos vuelve sui generis<\/em>, postula, no es nuestra capacidad para apreciar la belleza, sino para enamorarnos. Esta es la \u00fanica caracter\u00edstica exclusiva de la humanidad: somos animales rom\u00e1nticos.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Este es el ensayo introductorio del segundo n\u00famero impreso de Grow. Para leer m\u00e1s, pide el n\u00famero de la belleza<\/a>.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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