{"id":4444,"date":"2020-12-04T19:26:50","date_gmt":"2020-12-04T19:26:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.growbyginkgo.com\/2020\/12\/04\/the-ugly-truth\/"},"modified":"2022-04-25T18:53:51","modified_gmt":"2022-04-25T18:53:51","slug":"la-fea-verdad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.growbyginkgo.com\/es\/2020\/12\/04\/la-fea-verdad\/","title":{"rendered":"La fea verdad"},"content":{"rendered":"
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Leo y escribo<\/strong> mucho sobre la industria de la belleza, pero mis descripciones favoritas del poder de la belleza tienen poco que ver con maquillaje, tratamientos cosm\u00e9ticos, cirug\u00edas o suplementos. Todas esas cosas simbolizan la belleza, pero no son lo que la define<\/em>. La belleza implica la fungibilidad del poder, su negociaci\u00f3n y b\u00fasqueda, los sacrificios que se hacen en su nombre, como si se tratara de una diosa furiosa y vengativa. Ponerse labial antes de un evento es un grito de guerra; y, antes de una entrevista, es tanto una plegaria como una armadura. Los antiguos mitos cuentan que la belleza es capaz de detonar guerras entre pueblos, y que los hombres que siguen el canto de las sirenas siempre terminan ahogados. En cierto modo, tienen raz\u00f3n: la belleza es peligrosa porque conlleva poder; pero, si deja de haber demanda, dicho poder se vuelve improductivo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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La belleza implica hacer hasta lo imposible con tal de obtener una mejor rebanada del pastel del mundo. Y, si bien se trata de que te sientas bien con tu cuerpo, de que sientas que te desean y que te ven como quieres que te vean, esas cosas tambi\u00e9n conllevan tener control sobre tu propio nivel de deseabilidad, tu propia narrativa\u2026 es decir, conlleva tener el control de tu poder<\/em>. La gente hace toda clase de cosas por la belleza, como har\u00edan por cualquier otra forma de control igual de poderosa. Es algo meramente pragm\u00e1tico. Se cree que la gente bella tiene una vida m\u00e1s sencilla, y las evidencias estad\u00edsticas<\/a> lo confirman. Durante la infancia, reciben m\u00e1s atenci\u00f3n<\/a> de parte de sus padres y sus maestros<\/a>. En la edad adulta, obtienen mejores empleos<\/a>. En un juzgado, reciben sentencias menos severas. Y quiz\u00e1 eso explicar\u00eda por qu\u00e9 nos obsesionamos con esta cualidad tan cruel y esquiva. La sociedad no nos da muchas otras opciones.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 pasa cuando la presi\u00f3n social de ser una persona bella se vuelve una imposici\u00f3n gubernamental? Quiz\u00e1 te resulte dif\u00edcil de creer, pero es justo lo que ocurri\u00f3 en Estados Unidos hasta los a\u00f1os setenta<\/a>: las llamadas \u201cleyes de fealdad\u201d formaban parte de la legislaci\u00f3n de muchos estados y se usaban para discriminar a gente que era considerada visualmente desagradable. Este cap\u00edtulo sombr\u00edo de la historia estadounidense deber\u00eda servirnos como un relato aleccionador que es indispensable atender, pues muchas de las formas de pensar que lo produjeron siguen vigentes hasta la fecha. Adem\u00e1s, permite plantearnos varias preguntas importantes: \u00bfqu\u00e9 ideas culturales y cient\u00edficas inspiraron estas leyes de fealdad y qu\u00e9 impacto tuvieron en nuestro mundo? \u00bfQu\u00e9 podemos aprender del grupo de activistas que dedic\u00f3 su vida a promover su derogaci\u00f3n? Y, \u00bfc\u00f3mo prevenimos que las nuevas tecnolog\u00edas perpet\u00faen estas antiguas formas de discriminaci\u00f3n?<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Legislar la belleza<\/strong><\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n
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Las leyes de fealdad, aprobadas a finales del siglo XIX, justo cuando comenz\u00f3 el movimiento eugenista, legislaban una concepci\u00f3n de belleza y valor muy estrecha, y penalizaba a quienes no encajaban en ese ideal. Bajo dicha ley, se trataba a la gente fea como si fuera discapacitada, y a la gente discapacitada como si fuera fea, con la intenci\u00f3n de disuadir a ambas de estar a la vista del p\u00fablico.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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En 1904, Francis Galton acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino eugenesia<\/em><\/a> para nombrar los esfuerzos sistem\u00e1ticos por \u201cmejorar la raza\u201d, aunque las ideas que \u00e9l describi\u00f3 estaban bastante difundidas desde mucho antes de que \u00e9l las reuniera bajo esa marca. Las leyes de fealdad no eran m\u00e1s que una estrategia adicional para aspirar a la humanidad perfecta<\/em>. Adem\u00e1s de basarse en argumentos \u00e9ticos que asociaban la belleza con la salud y la higiene moral, estas leyes estaban legitimadas por los m\u00e9todos de an\u00e1lisis eugen\u00e9sico, que usaban c\u00e1lculos matem\u00e1ticos para determinar cosas como el rostro ideal.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Cada estado del pa\u00eds calibr\u00f3 estas leyes de forma distinta, pero invariablemente afectaban a las mismas personas: gente que se notaba a simple vista que era discapacitada y pobre. De ese modo, explotaban la belleza como una forma de biopoder<\/a> con fines de blanqueamiento pol\u00edtico y cultural. Adem\u00e1s, se entretej\u00edan con pol\u00edticas migratorias y leyes para combatir la mendicidad, as\u00ed como decretos locales y pol\u00edticas federales en materia de educaci\u00f3n y planeaci\u00f3n urbana.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Una de las primeras<\/a> leyes de fealdad que se aprobaron estaba dise\u00f1ada para eliminar la mendicidad callejera y disuad\u00eda a la gente ya de por s\u00ed abandonada por la sociedad de pedir ayuda al p\u00fablico. La ordenanza que emiti\u00f3 en 1881 el gobierno de Chicago era especialmente expl\u00edcita<\/a>: \u201cCualquier persona enferma, lisiada, mutilada o deformada de alguna manera que la haga un objeto repugnante y desagradable a la vista, o cualquier persona demasiado indecorosa como para que se le permita estar en las calles, autopistas, arterias o lugares p\u00fablicos de esta ciudad, no deber\u00e1 entonces exponerse a la vista del p\u00fablico, so pena de multa\u201d. En 1902, la Polic\u00eda de Chicago empez\u00f3 a buscar pordioseros \u201cfeos\u201d y a verterles \u00e1cido encima. En San Francisco, quienes trasgred\u00edan las leyes de fealdad recib\u00edan multas o terminaban en granjas de trabajo, o simplemente se les obligaba a abandonar la ciudad. Era un intento por dise\u00f1ar un \u201corden social\u201d m\u00e1s pr\u00edstino, en el que la humanidad fuera m\u00e1s saludable, m\u00e1s pudiente e indudablemente m\u00e1s blanca.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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No es casualidad que estas leyes coincidieran y se empalmaran con otras tentativas legales dirigidas a promover la pureza racial y la exclusi\u00f3n. Por ejemplo, la Ley Page de 1875<\/a> y la Ley de Exclusi\u00f3n de Chinos de 1882<\/a> fueron cabildeadas por eugenistas que tem\u00edan el \u201cpeligro amarillo\u201d que, seg\u00fan ellos, representaban los inmigrantes asi\u00e1ticos. Asimismo, la Ley de Integraci\u00f3n Racial contra el mestizaje se desarroll\u00f3 de la mano de la Ley de Esterilizaci\u00f3n aprobada en 1924 en Virginia, uno de los treinta y dos estados<\/a> que entre 1907 y 1937 aprobaron leyes que permit\u00edan la esterilizaci\u00f3n forzada. Estas leyes afectaban sistem\u00e1ticamente a mujeres negras, nativas y asi\u00e1ticas, quienes era m\u00e1s probable que fueran pobres, en comparaci\u00f3n con las mujeres blancas.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Por fortuna, hoy en d\u00eda los ideales de la eugenesia nos parecen monstruosos, como debe de ser, pero en ese entonces eran considerados populares, l\u00f3gicos y hasta altruistas<\/a> y ben\u00e9ficos para la humanidad. Adem\u00e1s, al darles rienda suelta, devinieron en genocidios.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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El extremo l\u00f3gico<\/strong><\/strong><\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n
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El ideal eugen\u00e9sico, que por su naturaleza es compatible con una mentalidad nacionalista y fascista, se extendi\u00f3 en el mundo occidental durante el siglo XIX y tuvo un efecto devastador en las colonias europeas. Y quiz\u00e1 el ejemplo m\u00e1s vasto y memorable de su implementaci\u00f3n fue la que hicieron los nazis.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Los nazis se consideraban estetas, y sus espect\u00e1culos p\u00fablicos giraban en torno a muestras de perfecci\u00f3n f\u00edsica y de la belleza natural de la \u201craza aria\u201d. Sus carteles contrastaban familias rubias de rostro sim\u00e9trico y postura perfecta con jud\u00edos encorvados, con la cara asim\u00e9trica, la boca torcida y una nariz enorme. Tal y como antes hicieron los racistas estadounidenses y los colonizadores europeos, los nazis exageraron las caracter\u00edsticas estereot\u00edpicas de la minor\u00eda a la que oprim\u00edan y la mostraban como seres infrahumanos para justificar el trato que les daban. A los nazis les generaba aversi\u00f3n la diversidad racial en Estados Unidos, pero eran estudiosos<\/a> devotos de sus pol\u00edticas raciales. De hecho, la pseudociencia racial nazi ten\u00eda una fuerte influencia del pensamiento de eugenistas estadounidenses (como Harry Laughlin), e incluso algunos de ellos visitaron<\/a> Alemania despu\u00e9s de que Hitler tomara el poder en 1933 para colaborar en el dise\u00f1o de sus pol\u00edticas y programas gubernamentales.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Ese mismo a\u00f1o, el Tercer Reich implement\u00f3 la Ley para Prevenir la Gestaci\u00f3n de Descendientes Gen\u00e9ticamente Enfermos<\/a>. Dos a\u00f1os despu\u00e9s, aprob\u00f3 leyes que prohib\u00edan que las personas \u201cenfermas de forma hereditaria\u201d se casaran y que brindaban beneficios fiscales a parejas gen\u00e9ticamente \u201csuperiores\u201d. Tambi\u00e9n se cre\u00f3 un \u201cJuzgado de Salud Gen\u00e9tica\u201d para que determinara qu\u00e9 personas merec\u00edan ser esterilizadas y juzgara a las personas por los \u201cdelitos\u201d de mestizaje (al tener hijos con personas jud\u00edas), depresi\u00f3n, indigencia o desviaci\u00f3n sexual. Y los eugenistas estadounidenses validaron sus esfuerzos. Tras su esperada visita a Alemania, Lothrop Stoddard report\u00f3<\/a> que los nazis estaban \u201cextirpando las peores cepas del linaje germano de una forma genuinamente cient\u00edfica y humanitaria\u201d, lo que convenci\u00f3 a organizaciones filantr\u00f3picas como las fundaciones de Carnegie, Rockefeller y Russel Sage de financiar investigaciones eug\u00e9nesicas<\/a> tanto en Alemania como en Estados Unidos.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Al poco tiempo, los nazis llevaron la eugenesia al extremo y convirtieron buena parte de Europa del Este en un laboratorio para realizar experimentos poblacionales, donde sus cient\u00edficos raciales crearon departamentos de investigaci\u00f3n en los campos de concentraci\u00f3n. Estos hombres pasaban sus d\u00edas llevando a cabo experimentos innombrables en sujetos cautivos, y sus noches cenando con su familia en la comodidad suburbana. Y en todas las dimensiones del Shoah se observa la implementaci\u00f3n de sus ideales eugen\u00e9sicos.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Una sobreviviente an\u00f3nima de Auschwitz-Birkenau relat\u00f3 su historia de forma tan expl\u00edcita que jam\u00e1s la he podido olvidar: poco despu\u00e9s de llegar a la vasta red de campos de concentraci\u00f3n, la obligaron a desnudarse, ducharse y ponerse en firmes frente a los guardias. Not\u00f3 entonces que los inspectores nazis examinaban los cuerpos de las reci\u00e9n llegadas en busca de imperfecciones. Mientras otras mujeres se cubr\u00edan las partes privadas, ella enroll\u00f3 su ropa sobre su brazo derecho y se acomod\u00f3 de tal forma que se disimulara la cicatriz que le hab\u00eda quedado de una apendicectom\u00eda reciente. \u201cEsa acci\u00f3n me salv\u00f3 la vida, pues los nazis s\u00f3lo quer\u00edan cuerpos hermosos y perfectos que pudieran trabajar arduamente\u201d, escribi\u00f3<\/a>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Durante los juicios de N\u00faremberg, la eugenesia tambi\u00e9n fue procesada. Mientras los m\u00e9dicos nazis detallaban sus delitos, tambi\u00e9n se\u00f1alaron a eugenistas estadounidenses, como Oliver Holmes y Madison Grant, a quienes consideraban sus mentores, pues hab\u00edan llegado armados con fotograf\u00edas y diagramas de cr\u00e1neos humanos, y esbozaban las f\u00f3rmulas matem\u00e1ticas y visuales que pretend\u00edan demostrar la necesidad pol\u00edtica y validez cient\u00edfica del racismo. Esto inspir\u00f3 la creaci\u00f3n del C\u00f3digo N\u00faremberg,<\/a> una serie de lineamientos \u00e9ticos para la investigaci\u00f3n y experimentaci\u00f3n m\u00e9dica que sent\u00f3 las bases de conceptos modernos, como el consentimiento informado.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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La maldad nazi ser\u00eda recordada como algo \u00fanico, y con justa raz\u00f3n, pero quiz\u00e1 su singularidad nos distrajo e impidi\u00f3 ver el alcance de algunas de esas mismas tendencias en nuestra propia sociedad.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Aunque los nazis hayan desacreditado de forma temporal a sus colegas angl\u00f3fonos, tambi\u00e9n les hicieron el favor de opacar sus delitos. La maldad nazi ser\u00eda recordada como algo \u00fanico, y con justa raz\u00f3n, pero quiz\u00e1 su singularidad nos distrajo e impidi\u00f3 ver el alcance de algunas de esas mismas tendencias en nuestra propia sociedad.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Aunque en la \u00e9poca posterior a la segunda guerra mundial se observ\u00f3 un desmantelamiento de ciertas pr\u00e1cticas eugen\u00e9sicas, la eugenesia no ha sido eliminada por completo. Por ejemplo, la esterilizaci\u00f3n forzada, que la Suprema Corte de Estados Unidos declar\u00f3 constitucional en 1927, se les impuso a ciertas poblaciones del pa\u00eds hasta los a\u00f1os ochenta<\/a>. La \u00faltima esterilizaci\u00f3n forzada de la que se tiene conocimiento en Estados Unidos se llev\u00f3 a cabo en 1981. Sin embargo, en un estudio realizado apenas un par de a\u00f1os antes de eso, se observ\u00f3 que alrededor de 70% de los hospitales estadounidenses no segu\u00edan los lineamientos del Departamento de Salud y Servicios Humanos con respecto al consentimiento informado en casos de esterilizaci\u00f3n. Las poblaciones m\u00e1s afectadas por estas decisiones fueron los mismos grupos que las leyes de fealdad hab\u00edan penalizado a\u00f1os antes: las personas discapacitadas o con enfermedades cr\u00f3nicas, disidentes sexuales y gente pobre, en especial mujeres negras, racializadas o ind\u00edgenas.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Aunque las leyes de fealdad ya fueron revocadas \u2014la \u00faltima lo fue en los a\u00f1os ochenta\u2014, eso no significa que las creencias persistentes que las sustentaban hayan desaparecido por completo. Nuestras percepciones del valor y la belleza quiz\u00e1 han cambiado y ahora se ejecutan a trav\u00e9s de c\u00f3digos m\u00e1s sutiles, pero siguen siendo indicio de un progreso que ha sido dif\u00edcil alcanzar. Las leyes de fealdad eran c\u00f3digos capacitistas, racistas y clasistas que s\u00f3lo fue posible desmantelar gracias a los esfuerzos incesantes de activistas discas; es decir, la gente que m\u00e1s sufri\u00f3 por culpa de esas leyes fue quien luch\u00f3 por librarse de ellas.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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La resistencia<\/strong><\/strong><\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n
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Robert Burgdorf Jr. naci\u00f3 con una par\u00e1lisis parcial. Quer\u00eda formarse como electricista, pero le negaron la posibilidad de aprender el oficio por su discapacidad, as\u00ed que, en vez de eso, estudi\u00f3 derecho y dedic\u00f3 su vida a asegurarse de que la discriminaci\u00f3n que hab\u00eda vivido no afectara a otros en el futuro. En 1975, \u00e9l y su esposa, Marcia Pearce Burgdorf, publicaron su obra cumbre en materia de discapacidad<\/a>: \u201cA History of Unequal Treatment: The Qualifications of Handicapped Persons as a \u2018Suspect Class\u2019 under the Equal Protection Clause\u201d. En este texto acu\u00f1aron el concepto de \u201cleyes de fealdad\u201d, bas\u00e1ndose en la redacci\u00f3n del C\u00f3digo Municipal de Chicago y de las ordenanzas sobre fealdad originales de Chicago, Columbus y Omaha.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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M\u00e1s adelante, en 1987, Burgdorf redact\u00f3<\/a> el proyecto de la Ley de Estadounidenses con Discapacidades (ADA, por sus siglas en ingl\u00e9s), y la llegada de ese momento decisivo fue posible gracias a d\u00e9cadas de esfuerzos preliminares por parte de activistas de todo el pa\u00eds. Por ejemplo, en 1977, m\u00e1s de 100 activistas discas realizaron un plant\u00f3n<\/a> en San Francisco que dur\u00f3 26 d\u00edas, en el cual exig\u00edan m\u00e1s protecci\u00f3n como parte de la Ley de Rehabilitaci\u00f3n pr\u00f3xima a aprobarse. Y las concesiones que obtuvieron gracias a eso sentaron las bases de la ADA.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Antes de que se aprobara la ADA, en Portland, Oreg\u00f3n, la gente discapacitada segu\u00eda recibiendo multas y castigos por mostrarse en p\u00fablico. Y los grupo activistas tomaron como punto de partida los reportes de estos casos \u2014porque, como se\u00f1alaba un encabezado period\u00edstico, \u201cLas leyes de mendicidad s\u00f3lo castigan a la gente fea\u201d\u2014 para esbozar su plan de batalla en contra de las concepciones sociales de la fealdad, la discapacidad y el castigo.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Estos grupos sab\u00edan bien c\u00f3mo aprovechar la est\u00e9tica de la visibilidad, dado que hab\u00eda sido usada en su contra durante mucho tiempo. En marzo de 1990, organizaron la marcha \u201cArrastr\u00e1ndonos en el Capitolio\u201d<\/a>, a la que m\u00e1s de mil personas asistieron para exigir la aprobaci\u00f3n de la ADA. Durante la protesta, sesenta manifestantes dejaron de lado sus sillas de ruedas o aparatos de movilidad asistida para subir las escaleras que llevan al Capitolio arrastr\u00e1ndose. La participante m\u00e1s joven era Jennifer Keelan, de ocho a\u00f1os de edad, quien para entonces ya llevaba dos a\u00f1os protestando en contra de la discriminaci\u00f3n en su contra. Esta protesta sirvi\u00f3 para evidenciar de la forma m\u00e1s p\u00fablica posible que la arquitectura inaccesible limita la vida de la gente con discapacidades. Gracias a eso, la ADA se aprob\u00f3 cuatro meses despu\u00e9s.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Sin esta ley, la gente con discapacidades estar\u00eda desprotegida a nivel legal con respecto al acceso a empleos, escuelas y medios de transporte. Antes de su existencia, si la gente que usaba silla de ruedas quer\u00eda trasladarse en autob\u00fas, enfrentaba la prohibici\u00f3n de subir la silla de ruedas al transporte p\u00fablico. Adem\u00e1s, los restaurantes y las tiendas de comestibles ten\u00edan permitido legalmente negarles el servicio a personas con discapacidades. Las puertas que abrieron estos grupos activistas permitir\u00edan en el futuro que la gente con discapacidades pudiera abrir las puertas por s\u00ed sola, tanto en sentido literal como figurado.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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\u201cNac\u00ed con una discapacidad. Tengo brazos cortos, me faltan dedos y no tengo pulgares. La ADA ha logrado que nos resulte m\u00e1s f\u00e1cil hacer cosas simples, como abrir una puerta\u2026 Los lineamientos de la ADA establecen que cualquier cosa que sea operable para abrir puertas o hacer cosas as\u00ed debe poder hacerse siempre con una sola mano y no requerir fuerza de sujeci\u00f3n\u2026 De ese modo, personas como yo, que no tenemos pulgares, podemos abrirlas con facilidad, pero tambi\u00e9n personas con artritis o gente que trae cargando muchas cosas. Hace que una tarea tan sencilla como abrir una puerta sea mucho m\u00e1s accesible para una variedad m\u00e1s amplia de gente\u201d, coment\u00f3 el empresario ciego Jim Hutchings<\/a> durante la celebraci\u00f3n del 30 aniversario de la aprobaci\u00f3n de la ADA.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Los movimientos en pro de la justicia para personas con discapacidades, encabezados por grupos como ADAPT (quien organiz\u00f3 aquella manifestaci\u00f3n en el Capitolio), han creado un mundo m\u00e1s abierto a personas con todo tipo de cuerpos y todo tipo de experiencias de vida. Asimismo, han luchado por la creaci\u00f3n de pol\u00edticas espec\u00edficas y la implementaci\u00f3n de un principio universal: eliminar los prejuicios que les hacen creer a algunas personas que las particularidades de su cuerpo limitan su humanidad y proclamar que todos los cuerpos en todas sus formas poseen belleza. Honramos su valent\u00eda y creatividad, a sabiendas de que nos debe seguir indignando que nuestra sociedad obligue a los sectores m\u00e1s marginados a defender constantemente su propia humanidad.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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El trabajo que falta por hacerse<\/strong><\/strong><\/strong><\/h2>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n
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Treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la ratificaci\u00f3n de la ADA, el camino de la lucha por la justicia sigue siendo largo. Tan s\u00f3lo un pu\u00f1ado de estados, ciudades y condados estadounidenses proh\u00edben la discriminaci\u00f3n<\/a> basada expl\u00edcitamente en la apariencia f\u00edsica: Michigan, San Francisco, D.C., Santa Cruz, Madison, Urbana (Illinois) y Howard County (Maryland). A nivel federal, no hay constancia de una prohibici\u00f3n absoluta de la discriminaci\u00f3n basada en la apariencia f\u00edsica, a pesar de que ciertas categor\u00edas de apariencia s\u00ed est\u00e1n protegidas, como la raza, el origen nacional, el g\u00e9nero, la edad y la discapacidad. Hasta 2020, s\u00f3lo cinco estados<\/a> prohib\u00edan de manera expl\u00edcita la discriminaci\u00f3n por la estilizaci\u00f3n del cabello; uno de los primeros en prohibirla fue California, donde se aprob\u00f3 la Ley CROWN para proteger el cabello natural y acabar con los mitos de lo que el cabello con textura representa en un entorno laboral \u201cprofesional\u201d.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Claro que la ley no es el \u00fanico campo donde se est\u00e1 librando esta batalla. Movimientos sociales como #cripthevote y #deafpower se enfocan en la experiencia de grupos marginados y aspiran a definir y ampliar las concepciones previas de belleza, poder y oportunidades. La gente con discapacidades se ha reapropiado la palabra \u201cdisca\u201d sin remordimientos y exige independencia y poder, no compasi\u00f3n. Hoy en d\u00eda, las agencias internacionales contratan m\u00e1s modelos con discapacidad que nunca, y hay m\u00e1s gente con discapacidades escribiendo guiones para televisi\u00f3n y estelarizando sus propias historias. Tambi\u00e9n est\u00e1n quienes participan en redes sociales con el hashtag #hospitalglam, un movimiento virtual en el que personas con discapacidades y hospitalizadas se toman selfies<\/em> en contextos cl\u00ednicos para demostrar que son m\u00e1s que la enfermedad que las aqueja: son creadoras con control sobre su percepci\u00f3n est\u00e9tica que nos recuerdan que la belleza es subjetiva y que todos los puntos de vista se deben incluir en dicha subjetividad.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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La gente que m\u00e1s sufri\u00f3 por culpa de esas leyes fue quien luch\u00f3 por librarse de ellas.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Esta lucha requiere tomar en cuenta las din\u00e1micas de poder que imperan en la est\u00e9tica popular y descartar por completo el falso binarismo de la normalidad. La discapacidad misma no limitar\u00eda a la gente si las sociedades fueran menos capacitistas y m\u00e1s flexibles; es decir, si la gente con cuerpos normativos aprendiera que hay m\u00faltiples formas de moverse en el mundo. Si la belleza es fungible por poder, hist\u00f3ricamente nos han hecho creer que hay una sola forma de ostentar dicho poder. Pero estos movimientos han servido para demostrar lo contrario.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

\n

La eugenesia no ha desaparecido por completo, como tampoco lo han hecho las leyes de fealdad. Las reglas que determinan qui\u00e9n puede ser visible y sentirse c\u00f3modo en la sociedad se redefinen constantemente para encajar con las nuevas tecnolog\u00edas, incluyendo la biolog\u00eda sint\u00e9tica. Y plantean la interrogante de c\u00f3mo dise\u00f1ar un mundo donde cualquier tipo de ser humano pueda prosperar. \u00bfHay gente con distintos antecedentes y corporalidades involucrada en el dise\u00f1o de esa soluci\u00f3n, o deriva de una definici\u00f3n excluyente de progreso?<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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El mundo no est\u00e1 listo a\u00fan para aceptar las diferentes formas de belleza. Sigue siendo m\u00e1s probable que la gente con discapacidades y la gente pobre tenga una vida m\u00e1s precaria y una menor expectativa de vida. Adem\u00e1s, se dice que el ingeniero molecular de Harvard George Church est\u00e1 dise\u00f1ando una app de citas<\/a> que fungir\u00eda como una \u201ccelestina gen\u00e9tica\u201d, la cual se espera que funcione en el segundo plano de otras apps de citas para impedir que ciertas personas se conozcan y tengan hijos. Quiz\u00e1 no est\u00e1 prohibido que la gente marginalizada tenga citas, pero intencionalmente se le excluye de las tecnolog\u00edas dise\u00f1adas para que las personas se conozcan. Quiz\u00e1 ya no se multa a la gente en la calle por su apariencia, pero se le sigue deteniendo y cateando a causa del color de su piel. Tal vez ya no haya turbas furiosas que expulsan a la gente de las ciudades con tridentes, pero eso no significa que haya suficientes oportunidades laborales y vivienda accesible para que la gente viva donde quiera. Aunque ya no haya leyes que promuevan expl\u00edcitamente la \u201climpieza \u00e9tnica\u201d, restringir la migraci\u00f3n y crear campos de internamiento en las fronteras promueven la misma causa.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

\n

En su libro sobre las leyes de fealdad, Susan Schwelk argumenta que \u201cla belleza f\u00edsica podr\u00e1 ser superficial, pero los da\u00f1os asociados a su b\u00fasqueda son profund\u00edsimos\u201d. Si bien seguimos forcejeando con los conceptos de belleza y fealdad, lo mejor que podemos hacer es un mayor esfuerzo para desarrollar definiciones que complejicen lo que estos conceptos son capaces de representar y que hagan que esos marcadores subjetivos sean menos deterministas. Nadie sabe qu\u00e9 es lo mejor para todo el mundo, pero lo que s\u00ed <\/em>sabemos es que hay mucha m\u00e1s belleza a nuestro alrededor de lo que cualquiera podr\u00eda imaginar, y no s\u00f3lo en la gente y los lugares esperados. Este cambio de perspectiva podr\u00eda transformar el mundo y hacer posible la existencia de otros mundos en donde todo tipo de experiencia importe y todas las personas cuenten.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>\n\n

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Este ensayo forma parte del segundo volumen anual impreso de Grow. <\/em>Ordena una<\/em><\/a> copia, donde encontrar\u00e1s ensayos similares a \u00e9ste (en ingl\u00e9s).<\/em><\/em><\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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